1.出家为什么要审遮难
慈法法师:我们还是从佛陀出世，建立僧团，乃至传播教法的缘起，来说寺院比较有意义。释迦文佛在人寿百岁的时代出世，他在因地立了五百大愿，一切根本皆欲令众生成就阿耨多罗三藐三菩提。其他则各施方便，若权若实，或究竟教言，或者给予对机教法，乃至畅佛本怀，无一不是为了利益一切众生出离轮回，出离现行烦恼，乃至成就究竟菩提。
在这样一个大的发心下，释迦文佛才建立僧团。僧人因为来自于社会，什么样的思想内容或者身体状态可能都会有。僧法当然要有过滤，出家要有一些遮难，像有传染疾病，或者某些特定疾病、遭讥嫌的疾病就不能出家，这是为了爱护这一类人，因为一旦出家，有些疾病若是引起人讥嫌，就会经常被人讽刺，让大的僧团、僧人负累，不利于弘法、传法、实践佛法的机制。僧团是为了使佛法住世，不是做其他的，他很特质！出家不管种姓，但身体有一定要求。这个要求是为了自理，为了实践佛法、传播佛法、令正法世。所以我们不管是短期出家还是长期出家，或者居士来到寺庙，不是说不能住，不是说不能出家，而是有这样一个遮，怕一人得传染病导致一群人得病。在古代，很多测试方法、治疗方法、消毒方法也没有，一传染一群人，很麻烦。所以尽量遮这一类传染疾病，不要到这个群体里，你可以选用其他方式学习佛法。
出家有这个要求，是为了使僧团机制健康，为了大众不受意外困扰。这些遮，一是对病者的保护，二是对团体的保护。因为病者的身体、作为、意识、体力或体能，不堪于过出家人的早起晚睡生活。过去出家人每天早晨要去托钵。在南传，现在有的国家好一些了，像缅甸中北部还是必须托钵，他们是自己托，别人给点什么就吃点什么，有时可能托不到，有时可能托的多，托的多少就那一餐饭。在印度，行乞等于舍弃一切，因此会受世人尊重。但中国比较藐视不劳而食者，或者说托钵、要饭、行乞者，环境不允许，或者说大家不忍受于此，慢慢就变成我们汉传佛教的特质，在寺庙里集体做饭。这样，僧团的很多东西就变了。
过去很多遮难就是为了保护这一群病人。每天早晨去托钵，早期僧人都是一餐饭，或者大部分是一餐，就是一钵之食，根本不会有多。后面供养多了，有大量供养跟着世尊这个僧团。有人很长时间都没机会供养，他们就来祈请世尊开早餐，就是饼与粥。现在我们早晨起来，有粥有饼之类，来作一个应供的福德因缘、福田机制。
过去僧人托钵，要去很远地方，现在在南传托钵还是不准打伞，还要赤足。你要是身体不好，有疾病，都不堪于这样的作为。所以很多遮难是为了保护这些体弱者、有疾病者，同时也是保护这个团体。
到我们中国出现改变，自己做饭，很多地方可能是老、弱、病、残到寺庙里来剃度出家了。有人就是为了来看庙子，因为寺庙里缺人，把疾病或残疾也收到庙子里来了。这形成了中国一些寺庙的特色，这个特色造成很多寺庙的一种特定状态——大家学习佛法、实践佛法、交流佛法的机会，变成一个大概像养老、养病的环节了。你说允许不允许？这成事实了，也谈不上允许不允许。
以前有遮难的这些人、这些因缘是没办法到寺庙出家的。但是随着时代变迁，也不是律师接引僧众了，过去一定是律师来接引出家人。所谓律师，就是通达这样戒律的一些法则内容，他会问遮，会阻碍一些减损他人又不能给寺庙带来方便的机制，寺院就相对健康。到中国以后，逐渐不是这样，或者基本上不按照这样的程序来了，所以我们中国的僧法就极为衰微。
2.沙弥可不可以接受礼拜供养
慈法法师:明末四大高僧中，最晚也是影响最大的——中国净土宗第九祖蕅益大师，在他的著作《梵网经合注》中说:“论广大，则莫若菩萨戒法；论尊重，则莫若出家律仪。盖是圣贤幢相，出世芳标，僧轮所系，佛法所关。不但堪受君父主人礼敬，亦已堪受四王帝释之礼，亦已堪受梵王之礼，亦已堪受大千界主摩醯首罗之礼。又不但比丘比丘尼也，虽沙弥等亦可受君父主人礼敬。以君父等虽受五戒及菩萨戒，犹故居家未断正淫，不若沙弥全断淫欲，永离生死苦因故。以君父等虽于年三月六，受八戒斋，不如沙弥尽寿不非时食，永离生死增上缘故。以君父等虽受五戒及菩萨戒，犹得著香华鬘，香油涂身，歌舞倡伎，作及观听，坐高广床，惟于斋日，暂尔戒之，不如沙弥皆永舍故。以君父等虽受五戒及菩萨戒，并于年三月六，受八戒斋，犹得畜金银宝物，如法营利，仰事俯育，不如沙弥依僧而住，离妨道法，威仪正命，皆悉极清净故。故但令如法出家持戒，虽受君主父母天龙鬼神礼敬，诚无过咎。且令君父等增长福聚，功更难思。”
3.短期出家算不算出家，女众能不能参加短期出家
慈法法师:释迦文佛于贤劫人寿百岁时出世，就因为大家的坚固知见与困扰比较多，烦恼比较炽盛，恶业比较炽盛，所以他立了五百个重誓，来在人寿百岁之时，示现八相成道，度化浊恶时代短寿众生，令短寿有情有法可依。
当然，出家法则是其中一个，八万四千法中，出家法则是一个很重要的法则，就是人类的对称。令教法住世的僧相很特定，这个特定就是人类能出家的人群十分稀少，真正具足出家因缘无有遮难者十分稀少！就在佛陀时代，真正具足出家因缘无有遮难者也很稀少。世尊在世之时，大部分是依世尊威德之补偿，就是他威德善巧的回施令对方具足信心、具足善巧得以出家，如“善来”。像阿罗汉真正出家，是应供者，是为出家。初果、二果、三果、在向位者则为方便出家。证得阿罗汉，方为出三界者，无学位是为真正出家。
在世尊取灭以后，为令正法住世，为令教法相续、道场与经教有人守护，世尊允许种种僧人出家，或者说现出家形象，守护三宝。所以过去说有八类比丘。现在世间给人困惑的，都是没有依据的说法，因为这个时代学戒者稀少，通达戒律者少之又少，有传承戒律教法的学习者，真是如优昙华。
在八种比丘中，有自称比丘，就是自己把头发一剃、衣服一穿，就说我是出家人了！贼住比丘、名字比丘，许许多多说法。当然也有通过四羯磨这种师长剃度接引等等法则，如法如理的出家。像我们完整地用一个僧团或者集体引导，给大家从辞亲、剃度、受戒这样仪轨的出家者越来越少。
我为大家庆幸有这个机会。我们现在的沙弥、沙弥尼都是成年人，但世尊在世时，沙弥、沙弥尼是未成年者。这很清晰地告诉大家：他（她）是依师长而安住的，包括教法、生活、托钵等等都是依师而安住。所以这一类不算僧数，就是说你不能算到僧人数中，只是依着僧在学习，在作准备。受了具戒，是出家人了。我们现在现的是出家形象，体验的是出家生活，是没问题的。严格说，我们现在还不是一个具足的出家人，不是一个完整的出家人，就是学习者、受教者。这一期短期出家之前，起码有一百人跟我提了，我也作了一百次回答了。大部分是说出家人给她们讲：你是女众，你可不能剃头！剃头了，你以后再也不能出家了！这都十分荒诞，是无所依从的话语。所以人要是不学习戒律，张嘴就说，真是让人感到不可思议。
为什么迟迟地我们没有做汉传的女众短期出家呢？就是大家在这个地方模糊的东西比较多。南传女众短期出家已经做过几次，大家到泰国看到美琪很多，缅甸美琪很多，那些国家没有比丘尼。我们中国人到泰国、缅甸去做美琪，想回来就回来，没有啥，再去做美琪还继续去。因为她没有受具戒，受的是十戒。这个已经被广泛地认同、接受、了解了。这些无知的人为什么会这么大力量，会这么牵动人心呢？无知！无知还要与人为师，就是在人面前要表示出来一种状态，这是可怜悯者，就是以讹传讹者。
要没有深厚的南传短期出家的底子，在汉传我们真不敢这么做。做，早被打垮了。我在做第一期南传短期出家的时候，受到的整个压力是巨大的！一旦做出来了，现在全国寺庙中、男众寺庙中，办短期出家的到处都是，都是过去那些人，反对越激烈的人他们办得越快。
实际我们等于给大家提供一个认识佛教、认识僧法、知道僧法的难能可贵的机会。这一套严格的仪轨，这个内容，我们在世俗中是体会不到的，给大家一次体验僧法的机会。严格地说，真让大家出家，很少人能真正做一生，终生行作沙门、梵行生活的人还是很少，或者从身心世界的契合中并不是太多。
4.女众短期出家（受十戒）与女众一生只能出一次家的佛制矛盾吗
慈法法师:不矛盾。依据律藏，“女众只能出家一次”的说法是比丘尼舍了具足戒后，就不得再重受具足戒，即女众只能受具足戒一次，若还俗，不得出家，或再受具足戒。这是佛陀针对女性多变习气的一种遮护。
依据《根本说一切有部毗奈耶· 杂事》卷三十：由还俗尼有如是过，从今已去，诸还俗尼更不得出家。其长者等，善为讥笑，损坏我法。是故苾刍尼一舍法服，已归俗者，不应更令出家。若与出家者，师主得越法罪。（《大正藏》卷24，页352b）
依据《根本说一切有部毗奈耶· 杂事》卷三十一：具寿邬波离请世尊曰：“大德！若苾刍尼舍戒归俗，重求出家，得与出家近圆不？”佛言：“邬波离！一经舍戒更不应出家。”（《大正藏》卷24，页358c）
《十诵律》卷四十中说：“佛言，若比丘尼一反戒，不复听出家受具戒。”（《大正藏》卷23，页291c）
南传佛教国家，多有举办短期出家活动，让在家信众体验少欲知足的出家梵行生活，男众可受十戒、比丘戒，女众可受八戒或十戒，并没有女众受比丘尼戒，因此是合乎律藏“女众只能受具足戒一次”的规定，不必担心日后不能再出家成为比丘尼。
5.如何认识三传（南传、汉传、藏传），或说三乘（小乘、大乘、金刚乘）佛法之平等性
慈法法师:佛法的目的是为了让我们了生死、去烦恼，不在对错、高下、大小上用工夫，而是在应机的法则上用工夫，那就是捷径。“是法平等，无有高下”是诚实言，在无有高下，平等缘起上去审视，我们就会得到一个法无自性的加持，就能令我们的心相续于正知见，不产生分别对待的烦恼。任何教法都是方法，而根本在于发心，即我们自己的愿望、意乐。如阿弥陀佛在因地有一个誓愿：他成佛之时，所有念其名号的人都会护持三乘，即护持一切诸佛的教诲，去守护，去实践，远离诤斗，平等护持一切教义，圆满利益一切有情。因此不论到南传短期出家也好，学习藏传佛教也好，在汉地学佛也好，我们不需要骄慢，不需要自卑，也不需要闭关自守，而需要平等交流，如此真正地认识自身所在地教法的珍贵，真正地产生自尊与互相尊重。
6.活动期间所学习的禅修方法会不会与我现在所学的教法冲突
慈法法师:所谓冲突，是自我烦恼之相。佛法的教言只有一个目的：令有情去烦恼、了生死。故而在禅修期间，若能放下自我之知见，以简单清净的心智来接受教法，则能体会到随顺的法喜，透视到教法的平等性；若能以护持僧法、护持其他教法、不为自求之发心来修行实践，则必无冲突，只会感叹佛陀之慈悲、佛法之广大。
7.为什么每次活动大家都要共同立誓
慈法法师:佛法不离发心，佛菩萨皆以不可散坏、广大清净之誓愿标心，众生则以分别执著变异之愿望标心。誓愿如戒，如实守护之，则会带来清晰、简单与安乐。每次活动的誓愿文，都是在师长引导、大家共同交流的基础上拟定的，是大家心智的畅明与表达。明确与守护誓愿文的整个过程，其实是学习如何发心、如何认识自心、如何守护菩提誓愿的生动而重要的过程，是大家清晰自己某个阶段的意乐，乃至毕生之究竟意乐的一个过程，同时也是活动期间整个团队共同承诺、互相爱护的过程，真诚守护实践之，着实能令人、天、护法，乃至诸佛菩萨感动。
8.在短出中产生烦恼应该怎么办，短出应该如何发心及相续
慈法法师：不管是长出还是短出，参加僧人或者体验僧人的这个出家生活的点点滴滴呢，实际是个很难得很难得的因缘。参加短出的人想把这个短出的生活过得比较轻松，烦恼少一些呢，就少点设计，或者说放下自己的设计。就发个心——我学习去了！我有这么样一个多生多劫以来的一个实践出家人的生活——梵行生活的机会，我去学习！把自己的那种设计、想法、很多打算放一放，要是打算太多、想法太多、设计太多，就是圆满的东西想象得太多，去到寺院了那你会很多不满，很多不对称，很多不相应，很多不是你想象的东西就会出来。
参加短期出家呀，最简单最简单的就是我来学习梵行生活来了，我来向出家人学习梵行生活来了。我不能用任何成见，任何的设计、要求、假设，去套用这个短暂的在寺院这一个月的出家生活。这样呢，这个短出就会给你带来一个学习、体验梵行生活的最好因缘与环境。你的想法太多，设计太多，要求太多，那就会有很多不对称。你来让别人满足你的想法，满足你的要求，满足你的设计，那这是太困难的一个时代了。不要说去学习了，那就会挑拣，找别人的很多毛病，环境的毛病，他人的毛病，出家人的毛病，那就完了，那这一个月就很麻烦了。
所以我们到一个地方去参学，只学我们愿意学的东西，放下自己的设计、自己的习惯、自己的要求、自己的一些想象，是最简单最简单的方法。就是谦虚地去学习，不是压抑自己，就是我对出家生活还是一无了解的，我就用一个全新的、一张白纸的一个赤子之心去学习，去实践，去体验这个生活。或者说我就发一个心——为了僧法，我添砖加瓦的一样，我就现这么一个月的僧相。为了佛法住世那些僧人们，在实践僧法中现一个僧相，这个佛法就住世了。大家看见僧人、僧相就能学习，就有一个依靠，就有一个皈依处，就有一个住持三宝的让世俗人得见佛法住世的方便。我就拿这一个月，穿上这身衣服去体验佛法住世，为佛法住世献一份形象的一个贡献。这个能学多少我学多少，那这样呢，人去短出就特别有意义了。这么说，路子就特别宽。
想象太多，要求太多，美好的想法设计太多，那你到寺院里去，让大家配合你这些想法，那是难中之难，特别难！所以珍惜因缘，谦虚学习，为僧法住世来做自己一点点的随喜贡献，能学多少学多少，能实践多少法则学多少法则。不要去那么多想法，不要那么多要求，也不要那么多这个高尚的东西。
实际僧人也是一种生活状态，在家人也是一种生活状态。出家人的生活状态不过是以梵行，就是应作不应作地去学习调整，他们也是普通社会上的人走到那个地方的，大家都是平常人，法可以使平常人变得成为贤圣，变得成为一个觉悟者。因为是法则，所以说我们去学习法则，到这环境去学习实践法则就好，不盯着个别人，也不盯着自己的个别事，去过分地要求，就能随缘延岁月。能有这一个月为法，为僧法住世贡献这一个月的形象，在贡献这一个形象住世的过程中，能学习多少，实践多少佛法、僧法，那就是自己的福德因缘，多生感恩心。这样，这一个月不容易辜负，就比较容易有效地运用这一个月。
想法太多，要求太高，学一个月会带来怨恨、计较，带来一些不满，还是说唯识所现啊。抱着一颗赤子之心去学习，去学习作为就好了，简单的心。要求越多越高，那烦恼越大。自己太满了，就要求太高了太满了，去照别人，找别人这样的那样的一些过失，就会很麻烦，就会辜负自己。所以短出从这个生活上呢，是一个平常事；从这个发心上可以尊重它，但是不能脱离生活去高尚。就把它当成出家人的一种生活的实践，这样的一个平常心去实践梵行就比较真切。
有很多人去听某个法师怎么样怎样，多高明多么高明。像很多人去听某个国家领导人多么厉害多么厉害，但一接触呢，他也是在生活；这出家人没有接触过的，感觉怎样怎样，一接触了，这些人也不过就是正常生活，所以呢，他本来就是一种正常生活。我们就从这个正常生活中，在家人去体验出家人的生活，就是一个转换。但是这个心里要珍惜，要尊重。尊重、珍惜并不是无端地高尚，不是脱离实际生活的想象，是改变生活的环境、着装的一种实践罢了，还是平常生活。
所以不管是出家、在家，平常心是道，就是不贡高、不下劣的这个平常，这个平等心反而是很重要的。世俗人往往培养那高尚的高举，真正地一接触了，还是世俗生活，就会带来一种失落，带来一种高尚的不对称。就是有一个在家人的生活的平庸，去走到寺院里与僧众一起做出家人的一个生活体验，就平平淡淡，这样可能就比较简单一些。
大家应该珍惜每一个因缘，珍惜不是高举，珍惜不是负累，珍惜就应该如实地、充分地观察思考，选择自己该做的、不该做的。所以在短暂的人生中，能实践短期出家，难得！不管是男是女啊，要还能通过问遮难，能正常地去步入这个梵行生活的实践，那是太难的福慧具足了。
珍惜自己的因缘吧。我感觉到不管是在哪儿，学佛人都应该觉悟自己的现行，尊重自己的现行，尊重自己的选择。短出，是要突破很多因缘的，要把自己的工作家庭、感情事业、社会交往都安排好才行；不安排好，你去过分地作为，或者说偏激地作为，也可能会给家庭啊，社会啊，其他人啊，带来一些冲击，这个冲击你耐得住耐不住？别人耐得住耐不住？
你能不能像弘一法师一样的那样，或者说像一些大德出家，很多社会上的事情冲击，耐得住你就能坚持。你像张大千也好，他们也想出家，耐不住了，耐不住冲击了，心里一动，那就出不成了。包括短出也就这么一个月，你也要突破很多正常的一些思维意识，所以大家要做自己能做、能承担的事情，包括短出，包括长出。
福德因缘成熟了呢，自己的发心明晓明了，福德因缘成熟，做这很简单，不会有太大的阻碍，有阻碍，自己心里一过也就……因为思维方向很清晰了，自己一过心也就障碍消除了。要他发心不清晰，福德因缘不够成熟，那还需要调整，就不要勉强。这些地方处理好了，短出是一个很难得、很难得的因缘嘛。梵行是了不起的一个福德因缘成熟的状态。
好，这个话题就这么讲一讲，最主要是这个想法越少，越平和，越坦荡清晰，就好了。
9.参加短期出家活动有没有简单实用的口诀
慈法法师:大家把过去的发心调整一下。放放松，不做预设了。
但我们要演释迦佛，能演成个啥样子，都不责怪我们的，没有责怪的，佛教只有给我们安乐、启发的东西，没有责怪我们的东西。所以大家不管演得好坏，第一个不要自责，要觉悟，要调整。
不要责怪自己，当然也不要责怪我们的同修们，相互地多做鼓励，多做调整。
佛教给我们带来的只有喜悦与增上的加持。我们这样看，可能就把这个目标认准了。
们这个时代人比较大的障碍，就是责怪、怨。尽量地提醒自己有喜、无怨，对自己的业，对他人的业都不要不满意，这是十分重要的修行的一个焦点性问题。因为啥呢？我们这个时代带来的是这个东西：很容易责怪自己，也很容易责怪别人。
有喜无怨，这是我们来做梵行者的一个基本心理。
要是有对自己的责怪了，对别人的责怪了，及时地调整它就行了。因为这可能是我们在世俗生活中一个主体的东西——相互地有怨，包括对自己，就是说有不满。
我观察观察，我每天啊，都有很多这样的时间、因缘、语言。那我们来出家了，就要知道这是我们过去的一种业习啊，不怕它。因为我们要演释迦佛这个角色了，要演觉悟的这个角色了，要觉悟它，及时调整它。
你要学会调整、无怨、有喜，这三个东西掌握得住，我们这一个月很快就过去了。
无怨，有喜，调整，就是用那种满意的心，或者平和的心，来调整自己的一些习惯。这个习惯一表现出来，不满哦，不习惯哦，怨哦，马上就调整，那你就很好过了。
满意，就有喜；不合适了，有怨了，及时调整。无怨与调整是要经常运用的，有喜是要安住的。满意啊，知足常乐嘛，满意是我们要守护的东西。
满意是福田，人一旦满意了，就是可以做福田了，你乐了。这世间人不乐啊，心里不快乐，很多人不快乐，他追求乐，但是他不乐。我们不用追求乐，是满意的，就乐了。
调整，调整的是什么呢？无怨，怨一生起，马上要调整。就这三点就可以。有乐，无怨，不乐了就有怨了，及时调整。
这三个，让它互动起来，我们这一个月一定会不可思议的，我们回到世间，也会有一个极大的变化。
我这个人很小心、很认真地观察自己了，但是我经常会说出怨的话，心里也知道这是怨，也调整，但是经常会有。大家呢，我相信我们百步啊，五十啊，可能很亲近的。对自己，对他人，对环境，一不小心就会生怨，那需要马上调整了。调整什么呢？有乐，满意。
满意是不染，就是平等，就是梵行者的基本心理。我们要用这个基本心理，这个可不是说我修来的，这个不用你修，现在就要用它！我们一出家，就要具足这个东西，运用这个本具的满意。
这可是要诀，是口诀：有喜，无怨，调整。
你心里一不喜了，你马上要调整了，为啥呢？你可能有怨了，有不满意的东西了，生活、身体感知、环境、意识，都会有的。
我希望把最真实的东西给大家，就是最简洁、可以用的，也可以说是我出家以来所有的功德，所有的福德因缘。你看，南传沙弥会这样说的：尊者，您要把您的功德回施给我们。我现在就把我所有的、我能做到的，当然是通过最朴实的话给大家——希望大家有喜、无忧、调整。
你心中不喜悦了，你要调整，肯定是有忧了。忧了，有怨了，把它调整掉。
掌握好了，起码说这一天中，我忧伤的东西我知道，哎呀，我又责怪人了，又责怪自己了，又责怪环境了，责怪这个大因缘了等等，自己知道。
一定把握这个喜的心，没了，就调整调整。
调整、调柔，是最重要的滋润我们生命的一个方法。
这几点就够用了。
你们在实践的过程中可以多提意见，主要是调整，调整——作为，调整——作为。调整特别重要，但不是说一定要怎么样怎么样，我们不是来军训的，是让大家解放的，这个一定是主题。
但怎么个次序呢？扮演这个角色怎么有一个剧本呢？这个我们通过接受的作为，多交流，大家就是完成一个事——走上觉悟的这样一个月的实践。
那学了这一个月，回家了，我们还是要觉悟，要把我们这点点滴滴的宽松啊，环境给我们带来的东西啊，拿到世俗中，给我们真正带来一些切实可行的利益。这样就不辜负我们这一段殊胜的因缘。
希望大家有喜，无怨，调整！祝福大家。
厉害！
可以的